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91中文字日产乱幕六

中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副所长张雪松认为，“伊儒会通”是伊斯兰教中国化的历史经验与主要路径。伊斯兰教中国化是其在与中国社会文化的互动中，在保持自身固有根本信仰、礼仪制度与价值内核的前提下，积极地融入中国社会，并作出适当变通，表现出不断适应中国社会而发展变化的趋势和倾向。在中国伊斯兰教漫长的发展过程中91中文字日产乱幕六，伊斯兰教中国化在不同历史时期有着不同的表现形态，在宗教与社会主义社会相适应的今天，伊斯兰教中国化更是以其现代化面貌呈现在世人面前。

清代伊斯兰学者刘智在其著作《天方典礼》中，阐述了伊斯兰教的基本信条、伦理道德、日常生活规范及婚丧礼仪的具体规定等，其思想观点乃至表述与儒家典籍多有相近。南京理工大学公共事务学院教授季芳桐以此为依据进行阐述。他指出91中文字日产乱幕六，中国传统社会是以儒家伦理为主导的社会，伊斯兰教传入中国自然涉及与儒家伦理规范的互鉴会通。实际上91中文字日产乱幕六，穆斯林要与主流社会交流交往，自会选择人们普遍使用的儒家伦理规范和伦理框架，从而形成共识和相近相似的价值观。

《中国穆斯林》杂志主编敏俊卿表示，“伊儒会通”是我国伊斯兰教中国化的理论建构和实践过程，这个过程经萌芽、积累和探索，逐渐走向成熟，推动了伊斯兰文明与中华文明在思想、修养和礼俗等诸方面的融通。他以明清伊斯兰教汉文典籍诠释工作为对象进行阐述，指出伊斯兰教界人士始终是在思想和实践领域推动伊斯兰教中国化的重要力量。在伊斯兰教汉文典籍的时代性诠释工作中，最重要的是激发伊斯兰教界人士的自觉意识和主体作用，不断推进其通俗化、时代化，并在解经讲经中融入“伊儒会通”思想，坚持伊斯兰教中国化方向。

廊坊师范学院历史系副教授冯峰谈道，历史上，中国伊斯兰教学者曾普遍接受过儒学教育。他们强调以本土化的、系统的经典教育涵养理想人格。他们主张“义以穆为主，文以孔为用”，强调在坚持核心教义、基本礼仪的同时，自觉吸收儒家文化的影响，促进理想人格的养成。历史上，域外传入的宗教都在接受儒家伦理影响的过程中促成自身长期传承，伊斯兰教亦不例外。中国伊斯兰教自觉吸收儒家文化的影响，充分体现了“伊儒会通”的文化特色。(完)